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Conseils carrière Quelle image vos collègues ont-ils de vous ?
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Par Sandrine Gleize le | Réagir | Dames Filles Toutes Les Couleurs Danse Cuir Scintillent Santal Grec Enseignement Salsa Jive Salle De Bal Chaussures De Cerco Par Katz Dancewear dames Taille Uk 9 Noir Brillant 0OuI1EsmH

Sandrine Gleize

Que disent vos collègues lorsque vous avez le dos tourné ? C'est à cette question que vous propose de répondre la coach Sandrine Gleize dans cette tribune libre.

Chacun de nous renvoie une image à ses interlocuteurs, parfois cette image est juste, et parfois, on a la sensation de ne pas être compris au travail, par ses collègues ou par un supérieur.

Certains disent : « Anne-Marie est froide, elle ne montre rien, un frais glaçon ». Ou bien : « Laure est soupe au lait, mais elle aide tout le monde ici, si tu as un problème elle t'aidera toujours ». Ou encore : « M. Richard est faux, fais attention à lui, il bat le chaud et le froid pour arriver à ses objectifs … ».

En résulte des jugements sur la personne. Parfois cela est justifié parfois vous vivez un réel décalage.

Et vous comment êtes-vous perçu ? Que disent vos collègues de vous lorsque vous n'êtes pas là ? Comment votre patron vous perçoit-il et, de fait, comment cette perception va-t-elle influer sur l’évaluation de vos prestations ? L’image que les autres vous renvoient est-elle en adéquation avec ce que vous percevez de vous ?

La fenêtre de Johari est un outil utile pour apprendre à bien se connaître et en particulier à savoir comment les autres vous perçoivent. Nous vous invitons à expérimenterl'outil. Cette méthode suggère remplir le tableau suivant:

La fenêtre de Johari

Quelles sont vos conclusions ?

Mais au fait, à quoi bon se préoccuper de son image au travail et de l'image que l'on renvoie? C’est tout simplement utile, dans le cadre de votre évolution de carrière. Si votre ambition ou vos souhaits ne sont pas clairement exposés, votre hiérarchique ou les ressources humaine risquent de ne pas vous positionner sur un certain type de poste, alors que vous, vous vous y projetez déjà...

Et si, dans les relations avec vos collègues, vous ressentez parfois de l'agressivité, posez vous la question, comment cette personne me perçoit-elle ? Et moi, comment je la perçois ? Et si nous en parlions pour assouplir notre relation ?

Vous sentez-vous concerné ? Vous reconnaissez une situation qui vous semble proche ?

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Rôles, responsabilités, pratiques et compétences des directions d’école Volume 43, numéro 2, 2017

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La Revue des sciences de l’éducation existe depuis 1974. Elle a été fondée par l’Association francophone des doyennes et des doyens, des directeurs de départements et de facultés des sciences de l’éducation. Elle a pour but de soutenir et de stimuler la diffusion de la recherche dans les différentes sphères de l’éducation, notamment en didactique, en pédagogie, en administration scolaire et en mesure et évaluation. Il est aussi important de noter qu’au fil des années, les différents paradigmes présents en sciences de l’éducation ont teintés la pluralité des articles publiés. La rigueur méthodologique des recherches publiées est un critère important lors du processus d’arbitrage par les pairs. Toutefois, aucune méthodologie n’est privilégiée à une autre. Ainsi, tant des recherches menées avec des données qualitatives que des recherches menées avec des données quantitatives sont publiées au sein de la Revue. Publiée en langue française et uniquement en format numérique, trois numéros paraissent à chaque année soit en janvier, juillet et septembre. Bien que produite au Canada, des auteurs de différents pays y publient régulièrement des articles. Faisant par conséquent de la Revue des sciences de l’éducation, une revue reconnue mondialement. Actuellement, la Revue des sciences de l’éducation est indexée dans les registre de l’Association canadienne des revues savantes, dans Érudit, dans Francis, dans INIST, dans Persée ainsi que dans Repère.

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15 «Il y a , écrit Sartre, quand l’intérêt (comme détermination de la généralité par l’unité d’un objet dans le cadre de pratiques définies) est manifeste et quand la pluralité se définit justement par Dans ce moment, en effet, il importe peu que les voyageurs [qui prennent ensemble le même moyen de transport] se différencient par des caractères biologiques ou sociaux: en tant qu’ils sont unis par une généralité abstraite, ils sont identiques comme individus séparés. L’identité est l’unité pratico-inerte à venir en tant qu’elle se détermine dans le moment actuel comme Nike Air Jordan 4 Enfants Formateurs Rétro Blanc zE3aT8jgk

16 Ainsi, si le collectif représente l’être même de la socialité au niveau de l’unité pratico-inerte, il représente une forme de relation sociale originaire que le groupe dépassera à partir d’une situation qui nécessite la conversion de son attitude passive en une attitude active en raison du besoin ou du danger qu’il affronte. Dans un conflit économique ou un conflit politico-militaire, deux facteurs concourent à définir la situation du collectif, un aspect motivationnel et un aspect cognitif: le premier est celui de la menace de devenir excédentaire sous l’effet de la rareté des ressources ou celle d’être détruit par une action de guerre ou de répression, menace suivie de la réaction de défense qu’elle suscite; le second est que, dans les deux cas, le collectif se trouve et se perçoit d’abord comme totalisé de l’extérieur par son adversaireen tant qu’objet de cette menace: unification des serfs face au pouvoir seigneurial, unification réciproque de la classe bourgeoise et de la classe ouvrière dans le conflit révolutionnaire, unification réciproque des colonisés et des colons dans l’amorce du conflit d’indépendance, unification du peuple de Paris en juillet 1789 sous la menace des troupes royales.

17 La conséquence de ces deux facteurs, si l’on s’en tient à l’exemple, paradigmatique pour Sartre, de l’insurrection de juillet 1789, est que chacun de ceux qui éprouvent la menace se perçoit comme appartenant au même ensemble que ceux qui la subissent et manifeste une avec eux: chacun se voit en tous et perçoit les autres comme soi-même au prisme d’une situation identique qui est d’abord celle de la fuite face à la menace avant d’être celle de la réponse à celle-ci à travers la colère et la résistance collectives. Cette identification est ainsi corrélée à une imitation collective des conduites, mais celle-ci n’a rien d’une contagion émotionnelle susceptible de déterminer réciproquement les comportements. Il s’agit en réalité d’une imitation objective de l’action d’autrui imitation qui se découvre seulement dans la perception par chacun d’une conduite identique des autres au sein d’une situation semblable. Pour le dire autrement, il existe une action collective non coordonnée par laquelle chacun, en fuyant, puis en résistant, fait la même chose que les autres et perçoit alors la similitude en finalité des conduites sans effet particulier sur la sienne. On n’agit pas comme autrui parce qu’on s’identifie à lui, mais on s’identifie à lui parce qu’on agit comme lui: l’imitation n’est donc pas un opérateur de production des conduites, c’est une perception collective quasi-immédiate de la similitude d’action qui engendre l’identification 19 . Chacun des membres du collectif perçoit qu’il est semblable aux autres par la menace qu’il subit et qui lui fait un destin interchangeable avec eux depuis la perception commune de la fuite jusqu’à celle du geste de défense que chacun esquisse contre l’adversaire («rassemblement d’imitation») 20 . La séquence d’action du collectif est donc la suivante: (1) similitude de situation, → (2) action sérielle parallèle de fuite et de réponse à la situation comme état émotionnel et comme action (fuite, colère et résistance collectives), → (3) perception distributive de (1) et (2) qui fait découvrir à chacun cette similitude, → (4) identification distributive aux membres du collectif qui fournit la matière sur laquelle construire une action commune intégrée 21 .

18 Cependant, à ce stade, cette action n’existe pas encore comme action - c’est-à-dire décidée en commun comme réponse unifiée à la menace - et ne constitue pas une unification de la multitude qui demeure «structurée en altérité à l’intérieur d’elle-même». Il faudrait, pour cela que cette action découlât d’une décision du collectif. Mais une telle décision a pour condition l’unité du groupe: la nécessité d’une action efficace amorce alors le passage du collectif au groupe unifié sous sa première «figure», celle du «groupe en fusion» constitué d’une multitude de «tiers» qui se totalisent réciproquement 22 . Dans une telle situation, réaliser l’unité du groupe c’est essentiellement se la distributivement de la part de chacun à partir d’un projet d’action au moyen d’une intentionnalité totalisante et tournante. Cette totalisation est une opération synthétique de la conscience de chaque individu qui unit le divers de la perception (ici les autres individus hétérogènes dans leur identité abstraite) à partir d’un projet (la résistance) et qui se pose ainsi en tiers médiateur entre les autres individus et le groupe en création. La multiplicité des synthèses réciproques fait alors de chacun l’élément d’une multiplicité synthétisée en unité par chaque autre qu’il intègre lui-même comme élément de la multiplicité qu’il synthétise en unité: chaque pouvoir constituant est en même temps l’élément constitué de tout autre pouvoir constituant. Pour le dire autrement, chaque tiers totalise les autres comme ensemble qui est totalisateur extérieur, mais il totalise un ensemble dont tous les membres totalisent le même ensemble qui en est un élément: c’est une forme de réciprocité médiée et complète Mandrin Inverse Des Adultes Unisexe Taylor All Star De Charbon De Chaussures De Sport DtIPkW
. Il faut cependant pour que cette unité se produise que ces totalisations concordent, ce qui suppose qu’on puisse vérifier que chacun soit membre de la totalisation de tous les autres et que tous les autres soient membres de la sienne. C’est la coprésence des membres du groupe et leur interaction dans la situation de «fusion» qui assure la possibilité de cette vérification. L’unité du groupe (la totalité) est donc produite à partir de la même situation où tous agissent de la même manière (fuite, résistance), mais surtout par le fait que chacun ne peut totaliser les autres comme membres d’un groupe que parce qu’ils ont en commun le fait de se totaliser et que ces totalisations coïncident. C’est donc de l’intérieur de chaque synthèse et par sa réciprocité multipliée et concordante que se construit l’unité du groupe 24 . Enfin, dans cette construction, tous les tiers en tant que membres du groupe qui décident désormais de son action entretiennent une relation d’égalité en tant que tiers totalisateurs et souverains. Or, cette totalisation réciproque inséparable d’un projet de résistance collective manifeste pour Sartre la liberté de chaque tiers et cette liberté est égale en tous et pour tous. La totalisation réciproque se révèle donc inséparable de la reconnaissance mutuelle d’égalité de la liberté par quoi le groupe en fusion exemplifie sans reste la relation de reconnaissance réciproque originaire analysée au chapitre IB de la 25 . C’est à partir d’une telle souveraineté partagée que le groupe dispose d’un principe de décision et d’action collective lui permettant de réagir de façon coordonnée et coopérative à la séquence des événements qui scande la poursuite du conflit.

19 Cependant à la différence de la situation du collectif, cette reconnaissance au sein du groupe ne renvoie pas à une identité de second ordre, mais à une identité de premier ordre qui réside, non dans une nature déterminante, mais dans la liberté, comme le soutient Sartre dans son analyse de la seconde figure du groupe, celle du «serment»: «notre nature spécifique nous unit en tant qu’elle est liberté 26 ».

«Notre n’est pas en chacun ; c’est au contraire la réciprocité médiée des conditionnements: en m’approchant d’un tiers, je ne reconnais pas mon essence inerte en tant qu’elle est manifestée dans un autre exemple: je reconnais le complice nécessaire de l’acte qui arrache à la glèbe, le frère dont l’existence , vient à moi comme la mienne et pourtant dépend de la mienne comme la mienne dépend de la sienne (à travers tous) dans l’irréversibilité d’un libre consentement 27

20 L’identité de la liberté, c’est ainsi la seule identité active qui constitue en même temps la négation de toute identité de nature comme réalité inerte ne produisant rien par elle-même dans les rapports inter-individuels. Comme dans , Sartre ne semble concevoir l’identité que sous ces deux versants antagonistes (nature et liberté) dont l’un (la nature) est exclu sans troisième terme possible (par exemple l’identité sociale) et dont l’autre (l’identité de liberté) se définit expressément comme la négation du premier 28 . L’identité, si on la définit comme identité de nature «inerte», ne prédispose évidemment ni à la contagion émotionnelle, ni à la production d’actions communes, ni n’intervient dans le processus de totalisation des tiers, pas plus qu’elle n’engendre des relations de reconnaissance réciproque. L’identité ne jouait aucun rôle dans le cadre du collectif, et indépendamment de celle des libertés individuelles, elle n’en joue de nouveau aucun dans le cadre de la construction et de la reproduction du groupe sous ses différentes formes.

21 On rencontre un schéma théorique voisin de formation conflictuelle du groupe social dans des travaux récents comme ceux de Ioannis Evrigenis, certes élaborés dans une perspective tout à fait différente. La thèse de cet auteur est que même si les groupes sociaux peuvent se former en raison de motivations positives, l’essentiel de leur formation est dû à des motivations négatives qui découlent de la crainte de l’ennemi. Quelle que soit la place de cette«association négative»–réalité sociale de premier plan ou d’arrière-plan–, la motivation négative est toujours présente dans l’identification de l’individu au groupe et dans la production de celui-ci. Le principe de l’association négative peut transformer un individu indifférent ou hostile en un allié s’il est moins hostile que l’ennemi. Des individus dont les intérêts divergent, voire s’opposent, peuvent ainsi être amenés à se rassembler et s’allier sous l’effet d’agressions extérieures de nature diverse à partir du principe selon lequel «les ennemis de mes ennemis sont mes amis», se découvrant ainsi un intérêt commun, celui de l’auto-protection collective fondée sur la crainte () 29 . La formation du groupe social se confond, comme chez Sartre, avec la distinction du «nous» et du «eux» comme l’ont soutenue – selon Evrigenis – aussi bien Machiavel que Hobbes, Schmitt ou Morgenthau, Hegel ou Simmel. L’association négative constitue ainsi une dimension importante de tout processus d’association, en faisant de l’intérêt commun pour la sécurité la priorité de tous les membres du groupe Nébuleuse U Hommes Geox F Chaussure Bassetop Schwarz noir / Yellowc0054 NeO1qK
.

22 Dans ce cadre, la construction du groupe et l’identification des membres du groupe à celui-ci se réalisent indépendamment de tout recours à des propriétés que partageraient les membres du groupe, hormis celle, pour parler comme Sartre, d’être extérieurement totalisés par un ennemi commun. On vérifie bien que les deux cadres théoriques que l’on vient d’examiner – théorie intentionnaliste de la formation du groupe ou théorie de sa formation conflictuelle par totalisation ou alliance – dissocient la construction du groupe de tout rapport à l’identité en ne conservant, au mieux, qu’une fonction d’identification des individus au groupe.

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